大國新途

   浙江良渚，中華5000多年文明史的實證地，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)成為“何以中國”的真實文化注腳。而今，這里正上演著一場“良渚之夜的服裝大秀”，嵌玉漆杯上的抱玉珠色、良渚玉琮上的琮黃色，閃耀著今人的眼眸；

   陜西楊凌，我國農耕文化的發(fā)源地，4000年前，后稷曾在此“教民稼穡、樹藝五谷”。而今，這里已經(jīng)發(fā)展成為世界知名的農業(yè)科技創(chuàng)新城，我國第一個國家級農業(yè)高新技術產業(yè)示范區(qū)；

   縱覽歷史，任何一種文化之所以綿延不絕，既是一代代人的薪火相傳、輩輩守護，更在于其能夠始終不斷適應時代發(fā)展和人民需求，革故鼎新、與時俱進。

   歷史浩浩湯湯、滔滔不絕，但是沒有人能兩次邁進同一條河流。5000多年的中華文明史，靜水深流與波瀾壯闊交織，每一個歲月的切片，定格的都是那個時代獨有的文化印記。

   在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的征程上，作為中華文化的重要根基，農耕文化也肩負著特殊的歷史使命。習近平總書記多次強調要深入挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新農耕文化，做到“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。

   他強調，要把保護傳承和開發(fā)利用有機結合起來，把我國農耕文明優(yōu)秀遺產和現(xiàn)代文明要素結合起來，賦予新的時代內涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風采。

   貫徹習近平文化思想，推動中華農耕文化現(xiàn)代化，是新時代賦予我們的歷史使命。

   文化之要，“三農”之重

   ——中華農耕文化現(xiàn)代化，是一個文化課題，也是一個“三農”命題?！叭r”問題解決得好，農耕文化就興盛；反之，文化則難以振興

   實際上，對于“農”，中國人的思想和感情是極為復雜的。

   在中國古代鄉(xiāng)村，出現(xiàn)頻率最高的一副對聯(lián)是“耕讀傳家久，詩書繼世長”。直到今日，在很多古舊住宅的匾額上，依然常?？梢钥吹健案x傳家”四個字?？梢娖淞鱾髦畯V、深入人心。

   農耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實，但是，在現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明快速推進中進退失據(jù)，也是客觀現(xiàn)實。

   費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里曾提到過農民進城后不懂交通規(guī)則與城里人下鄉(xiāng)不認識農作物的事例。本來兩者都是一樣的，不同的生活環(huán)境決定了人們在某一方面知識的匱乏。但現(xiàn)實中，城里人把小麥當韭菜不被認為愚昧，而農民不懂紅綠燈卻被嗤笑為“愚”“沒見過世面”。

   這種城鄉(xiāng)之間的隔閡，實際上就是一種文化的偏見；而這種文化偏見，根源上，既有工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下工業(yè)與城市文化的強勢因素，也與相當長時期內二元結構下“三農”的積弱密切相關。

   若務農無法讓耕者過上相對體面的生活，若“跳出農門”成為每一個農家子弟改變命運的希冀，若鄉(xiāng)村即便發(fā)展起來也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，如此這般的鄉(xiāng)村與農民，又何談農耕文化的自信，又何來農耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展？

   農耕文化的現(xiàn)代化，這是一個文化課題，同時，也是一個“三農”命題?！叭r”問題解決得好，農耕文化就興盛；反之，文化則難以振興。

   仔細品讀習近平總書記關于農耕文化的諸多重要指示和論述，很多都是在關于“三農”的重要會議或者調研中作出的。

   2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上，他意味深遠：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！?/span>

   同年召開的中央農村工作會議上，他眷眷深情：“鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農村不能成為荒蕪的農村、留守的農村、記憶中的故園。”

   2015年在云南考察時，他語重心長：“新農村建設一定要走符合農村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！?/span>

   2017年中央農村工作會議上，他重錘響鼓：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。”

   2022年中央農村工作會議上，他切切叮囑：“農村精神文明建設要同傳承優(yōu)秀農耕文化結合起來，同農民群眾日用而不覺的共同價值理念結合起來，弘揚敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉(xiāng)風民風?！?/span>

   字里行間，既有對中華傳統(tǒng)文化和農耕文化的深切理解，也有對“三農”問題的深邃思考，更體現(xiàn)其對兩者之間關系的深刻把握，對文化工作和“三農”工作的深遠謀劃。

   從歷史審視當下，為什么我們可以自信地提出農耕文化現(xiàn)代化這個課題？這既是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求，是建設中華民族現(xiàn)代文明的應有之義，也是基于新時代“三農”發(fā)展取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革的底氣和實力。

   古人講“盛世修文”。今天，人們因農業(yè)之重，而尊農耕文化傳承之重；因鄉(xiāng)村之美，而感農耕文化教化之美；因農民之風采，而慕農耕文化發(fā)揚之風采?！叭r”的大發(fā)展，正帶動農耕文化開啟新時代的新生機、新活力、新范式。

   人們發(fā)現(xiàn)，那些“三農”問題解決得比較好的地方，往往也是農耕文明發(fā)展傳承得比較好的地方。比如浙江，“千萬工程”二十年點亮了之江大地萬千鄉(xiāng)村，但同時這里也是我國全球重要農業(yè)文化遺產最多的省份，怎能不是一種暗含深意的巧合呢？

   當然，當前我國“三農”發(fā)展還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，還是最大的短板和短腿，所以我們還要不斷加大強農惠農富農的力度，加快推動鄉(xiāng)村全面振興的步伐。而這也正是農耕文化興盛發(fā)展的本源之所在、力量之所在，是實現(xiàn)農耕文化現(xiàn)代化最根本的“大道”。

   志古之道，所以為今

   ——文化若不能和人們實際的“日子”發(fā)生連接，不能與當下人們的生產生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產生廣泛而持久的生命力

   作為一種既往的存在，農耕文化的傳承與發(fā)展中必然面臨一個重要的命題，就是如何建立對其當代價值的理性認同。

   多年前，筆者去南方某座非常有名的古鎮(zhèn)采訪。那時，關于古鎮(zhèn)保護的概念還不普及，但當?shù)匾呀?jīng)意識到這個問題，進行了有效的規(guī)劃保護，嚴禁拆建。而由此也帶來了一個新的問題：當?shù)乩习傩詹粷M意了！他們賺了錢，希望改善居住條件，卻受制于規(guī)劃保護無法蓋新房子。

   沖突的背后是一個很現(xiàn)實的課題：傳統(tǒng)文化，它很好，很有價值，但是對于現(xiàn)實到底有什么實際作用？如果對它的保護給“我”的發(fā)展帶來了影響，又應該如何對待？

   司馬遷曾說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”其意就是指，生活于現(xiàn)在的人們，之所以尊重和肯定傳統(tǒng)，目的不是復古，而是為了給予今天的事業(yè)提供鏡鑒。

   傳統(tǒng)古村落固然文脈深厚，但老百姓期盼的就是窗明幾凈的大瓦房。文化若不能和人們實際的“日子”發(fā)生連接，不能與當下人們的生產生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產生廣泛而持久的生命力。

   習近平總書記多次要求“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。所謂創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代的要求，將那些傳統(tǒng)的文化形式進行加工、改造與提升，賦予其新的時代載體；所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要緊扣時代的脈動，對傳統(tǒng)文化的內涵進行延伸、拓展與深化，豐富其新的價值空間。兩者由此及彼、相互支撐，為我們打開了農耕文化傳承發(fā)展的新視野。

   作為農耕文明的“活化石”，全球重要農業(yè)文化遺產最突出的一個特質就是“活態(tài)”?；顟B(tài)，意味著它不是僅供紀念的，而是應用于實踐的；不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。

   在世界上第一個正式授牌的浙江青田稻魚共生系統(tǒng)，人們將傳統(tǒng)的種養(yǎng)范式和現(xiàn)代技術相融合，幫助農民科學種田、增產增收，實現(xiàn)了畝產“百斤魚、千斤稻、萬元錢”，塑造了農業(yè)綠色發(fā)展的典范；作為世界稻作文化起源地的典型代表，江西萬年稻作文化系統(tǒng)的“萬年貢米”品牌知名度和美譽度不斷提升，其品牌的評價估值達到了96億元……

   不少古村落也有了新活法。在浙江松陽，這里擁有百余處保留完整的古村落。當?shù)赝ㄟ^拯救老屋、修復古道、環(huán)境整治提升等項目的撬動，實現(xiàn)了古村落的活化善用，不僅守護了傳統(tǒng)村落風貌，改善了人居環(huán)境，還進一步優(yōu)化了招商條件，激活了傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟，找到了保護與發(fā)展兩相兼得之道。

   還有一些地方，把農耕文化的傳承融入了農村的文化墻中、農民房前的楹聯(lián)中、平時的婚喪嫁娶禮儀中，同農民群眾日用而不覺的共同價值理念結合起來，與細水長流的生活結合起來，滋養(yǎng)出對接歷史傳統(tǒng)、適應現(xiàn)代生活、提高群體修養(yǎng)的新的鄉(xiāng)村文明。

   客觀上而言，全球化背景下，隨著人們生產生活方式的變化，很多傳統(tǒng)的藝術形態(tài)在現(xiàn)代生活中已經(jīng)逐漸失去了應用場景，這是無可回避的。

   在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，必然會涉及到一個如何取舍的問題。既不能一味照搬，簡單復古，也不能盲目排斥，否定一切。需要“有鑒別地對待、有揚棄地繼承”，該保護的要保護起來，該舍棄的則需要舍棄，做到古為今用、辯證取舍、推陳出新。

   正如習近平總書記所說，連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。

   我們講究精耕細作，但也需要建設現(xiàn)代化的大農業(yè)；我們堅持取物有時，取之有度的生態(tài)理念，也要和現(xiàn)代的科學技術相結合；我們秉持孝悌忠信、禮義廉恥，同時也呼吁公平民主，注重人的自由發(fā)展；我們始終堅持以農為本、重農強農，也強調要在市場經(jīng)濟原則下配置資源，更好地保障國家糧食安全、促進農民增收。

   其實，農耕文化傳承發(fā)展的過程，也是文化不斷助力鄉(xiāng)村振興的過程，產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕，這哪一點離得開文化的力量呢？無論是顯性、隱性，農耕文明的元素都在以不同的方式為鄉(xiāng)村振興、中國式農業(yè)農村現(xiàn)代化的實踐發(fā)揮作用，提供養(yǎng)分。

   “守正不守舊、尊古不復古”，這正是對中華民族勇于創(chuàng)新、不斷進取民族精神的準確把握，也是對建設中華民族現(xiàn)代文明方法論的科學說明?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面”，我們方能在開拓創(chuàng)新的路上不斷前進、老鳳啼新聲。

   農文相生，城鄉(xiāng)互融

   ——柔性的農耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結合，自然恬淡的鄉(xiāng)村生活與弓滿弦張的城市生活互補，張弛有度，相生互融，農耕文明乃至中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展將會迎來全新的面貌

   農耕文化的傳承與發(fā)展，從縱向看，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性問題，如何與現(xiàn)實實際相連接；從橫向看，還有一個農業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化如何處理好與工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化的關系。

   去年，一檔名為《種地吧》的綜藝節(jié)目忽然火了，一時成為一種獨特的文化現(xiàn)象。

   邀請的嘉賓不溫不火、沒有自帶流量，播放節(jié)奏是慢綜藝的形式，10位年輕人組成小隊，天天忙著種水稻、管理大棚、養(yǎng)羊……這樣的節(jié)目為何能“爆”？答案很簡單——鄉(xiāng)村的魅力、文化的魅力。

   一方面，鄉(xiāng)村美妙的自然風景與獨特的人文風貌，滿足了觀眾的審美需求；同時，鄉(xiāng)村生活恬淡、安靜的狀態(tài)，也成了他們放松身心的重要途徑。

   《種地吧》的火爆，讓人們感受到了農耕文化的現(xiàn)代魅力和它所具有的多重可塑性。

   當前，我們正處于從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉型過程中，快速發(fā)展的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價值和認同基礎發(fā)生動搖，農耕文化面臨著凋敝和被邊緣化的危險。但同時，城市里快節(jié)奏的生活、內卷的工作壓力、鋼筋水泥的天空、“原子化”的人際關系，又讓人們開始懷念昔日故土的種種。“城市套路深，我要回農村”，現(xiàn)代化越往前走、物質生活越豐富，這種情感文化需求就越強烈，農耕文化傳承發(fā)展的空間和機遇就越大。

   被譽為“中國第一農民畫村”的浙江衢州余東村，原本只是農民自娛自樂的“農民畫”，現(xiàn)在把畫展開到了北京，把畫賣到了國外；在云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村，摩梭婦女的紡織手藝代代相傳，雖然手工編織的產品要比機器生產貴出幾倍，但是外來的客商很堅定地說：“這就是我們想要的東西?！?/span>

   一方面，農耕文化為城市、工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)體系的發(fā)展提供著不菲的“情緒價值”，擴大了自身成長的市場空間；另一方面，現(xiàn)代的工業(yè)技術、信息技術、城市應用，打破了傳統(tǒng)時代的時空局限，為農耕文化的展示、演繹、利用、發(fā)展，提供了有效的資源支撐，讓其有在更廣闊空間大放異彩的可能。

   北京2022年冬奧會開幕式，“二十四節(jié)氣”與充滿生機的當代中國影像融為一體，以全新表達方式，對全球觀眾講述中國的古老農耕智慧，在每個人心里激起了久久回響；

   中國古代女子主要裙式之一的馬面裙，已是不少人日常逛街、通勤的時尚單品，今年春節(jié)期間，僅山東一個曹縣的銷售額就超過了3億元；

   在抖音、快手等平臺，反映鄉(xiāng)村勞動生活場景、記錄鄉(xiāng)村農耕文化的視頻廣受追捧，江湖中許久不見李子柒，但又涌現(xiàn)出諸如“山白”等創(chuàng)作者。

   這是農耕文化的魅力，卻也是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產物。如果沒有現(xiàn)代的光影技術、國際化的播放平臺，如果沒有完備的鄉(xiāng)村工業(yè)體系、物流體系、電子商務體系，如果沒有現(xiàn)代的媒介傳播手段，那么，很多的鄉(xiāng)土文化只能在鄉(xiāng)土內流傳。

   農耕文化“姓農屬農”“農汁農味”，但不能“就農談農”“惟農是舉”，必須要和工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化實現(xiàn)更好的創(chuàng)新融合，才能有更長久的生命力。

   有人把模特走秀的T臺搬到了麥田里，有人把咖啡館開到了山徑旁，有人把搖滾音樂節(jié)辦到鄉(xiāng)村來，甚至出現(xiàn)了“牛棚咖啡”“豬圈酒吧”的噱頭……這樣的混搭、這樣的調配，是對城市文化的洗滌、休養(yǎng)，也是對鄉(xiāng)村文化的滋養(yǎng)和擴容。

   西北農林科技大學中國農業(yè)歷史博物館館長樊志民打過一個很形象的比喻：西方文明常用石頭完成建筑，而東方是陶土、木頭組合起來的世界，我們將水、火、泥土用智慧燒結，建造建筑、制作器具。這體現(xiàn)了中華文明具有復合的、柔性的內涵，是一種有溫度、可塑性和融合性很強的文明?！懊鎸θ嵝缘霓r耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結合的過程，找準二者結合的路徑，農耕文明乃至中華民族文明的發(fā)展就會迎來全新的面貌?！?/span>

   當然，在這個過程中，我們也要防止農耕文化被誤讀、被扭曲。一些地方搞旅游開發(fā)，拆真建假，過分商業(yè)化，不僅文化蕩然無存，很多遺址、古跡還遭到了破壞；短視頻中，扮丑農民、消費農村、污名農業(yè)的畫面不時出現(xiàn)，發(fā)生流量反噬的現(xiàn)象；《種地吧》走紅之后，不少類似的節(jié)目一哄而上，卻失掉了鄉(xiāng)村綜藝質樸的“鄉(xiāng)土味”……

   既要促進不同文化之間的融通對話，為農耕文化賦能；還要堅持鄉(xiāng)土文化的主體不受侵蝕，避免走樣變形?；蛘撸窃谶@樣的“相愛相殺”中，農耕文化才能迎來真正的淬煉、鍛造、涅槃，獲得新生。

   農民主體，文化權利

   ——在當前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農民如何守住自己的文化根脈？這是農民的文化權利，也是他們的基本權益

   2015年，在意大利米蘭世博會上，以《哈尼族四季生產調》《哈尼哈巴》等國家級非物質文化遺產為素材創(chuàng)作的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》，驚艷亮相、技驚四座。

   然而，如此璀璨而又厚重的文化瑰寶，也曾出現(xiàn)后繼乏人的局面。在2013年底召開的中央農村工作會議上，習近平總書記就曾深為感慨地說：“我聽說，在云南哈尼梯田所在地，農村會唱《哈尼族四季生產調》等古歌、會跳哈尼樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”

   “如果連種地的人都沒有了，靠誰來傳承農耕文化？”總書記的深刻發(fā)問，道出了農耕文化保護傳承的關鍵。

   文化，歸根到底反映的是我們對人與自然、人與人、人與社會關系的認識和把握，如果離開了人，文化就失去了最根本的依托。

   但現(xiàn)實中，我們看到，農民在農耕文化的保護傳承中，常常是“失蹤”的、失語的。

   有些地方，為了搞旅游開發(fā)將全體村民遷出，把村落建成仿古商業(yè)街，看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài)，但卻缺了人氣、失了靈魂。

   有些地方，農民“我”的文化“我”并不能做主。農民的審美需求被習慣性忽視，農民的文化選擇權得不到重視。

   有些地方，已經(jīng)成為知名的文化遺產保護地，但是當?shù)氐牟簧俎r民對此卻毫不知情，甚至連到底什么是“文化遺產”都不知曉。

   這里有商業(yè)過度侵蝕的因素，有發(fā)展不平衡的問題，也有體制機制的缺失。農耕文化不能只在舞臺上表演或展示，更不能脫離了農民的參與。

   農民，他們是農耕文化的創(chuàng)造者，也是守護者、傳承者，還要成為利益分享者。

   ——尊重農民的文化意志。農民需要什么樣的文化創(chuàng)新，農民需要什么樣的文化服務，這個得問農民。我們不能想當然，更不能替農民做主。我們常說，“鄉(xiāng)村振興要為農民而興，鄉(xiāng)村建設要為農民而建”，文化也是如此?，F(xiàn)在不少地方，實行群眾“點單”、政府“做菜”，群眾需要什么就提供什么，政府搞好服務，絕不喧賓奪主。“村BA”“村超”為什么這么火，是因為這是農民自發(fā)組織的，是從群眾中生長起來的，是農民真心需要的！

   ——激活農民的文化自信。民俗節(jié)慶、良好家風、傳統(tǒng)技藝等蘊含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以幫助農民樹立文化自信。一些地方通過各種文化遺產認定、文物古跡保護、農事節(jié)慶開發(fā)與廣泛持久的宣傳，突出農民的參與度，每年的中國農民豐收節(jié)期間，各地都會開展豐富多彩的文藝活動。鄉(xiāng)村文化振興，本質上是要樹立農民的文化自信，農民唱主角，農民展風采，農民得實惠，明確農民的主體地位，有利于提升農民的文化自豪感與歸屬感。

   ——提升農民的文化素養(yǎng)。不少地方在文化建設中，積極培養(yǎng)農民文化骨干，加大農耕文化的宣傳力度，還探索把美育引入農村課堂、從娃娃抓起。在紅河哈尼梯田地區(qū)，當?shù)亟⑵鸲鄠€民族文化傳習點、傳習館和傳承基地，文化工作者進村入寨搜集整理民間古歌古舞，還組織了《哈尼古歌》農民合唱團，會唱《哈尼四季生產調》等古歌的農民群眾越來越多。

   ——擴大農民的文化收益。農耕文化的保護與傳承，不能只是陽春白雪的美好追求，只有確保農民的有效收益，才能激發(fā)出農民群眾的內生動力。以農業(yè)文化遺產為例，一些地方通過參與式保護與發(fā)展規(guī)劃，擴大了遺產的申報主體、保護主體和受益主體的交集，形成多方參與、責任共擔、利益共享的機制。江蘇興化垛田、山東夏津古桑園、浙江湖州?；~塘等已經(jīng)逐步形成了村民參與管理、共同受益的產業(yè)融合發(fā)展模式，促農增收效果凸顯。

   其實，說到底，農民的文化主體地位最根本還是在于農民文化權利的有效保障。這不僅在于給他們提供了多少文化產品、文化服務、文化激勵，更重要的是在當前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農民如何切實守住自己的文化根脈？這是農民的文化權利，也是他們的基本權益。

   城鎮(zhèn)化浪潮不可阻擋，但我們也看到，一些本要拆除的祠堂被保留下來了，還加大了保護修繕的力度；一些古鎮(zhèn)搞旅游開發(fā)，留下了一部分原住民，濃濃的煙火氣讓古鎮(zhèn)有了別樣的味道；還有這大地上千千萬萬的村莊，在建設得更美麗、更便捷的同時，也正變得更古樸、更具鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村不再是回不去的故土，她是中華兒女的精神家園，也是人人都向往的花園、公園和樂園。

   中華文化，世界遺產

   ——我們曾俯視過這個世界，也一度仰視過這個世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側目，在平視中“交流過眼神”，與世界執(zhí)手相握

   2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)確定為聯(lián)合國假日。

  春節(jié)傳承著和平、和睦、和諧的中華傳統(tǒng)文化理念，也承載著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生等全人類共同價值?？缭搅藝绾臀幕町?，將有力促進世界不同文明的交流互鑒。

   海納百川始能成其大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是隨著社會的發(fā)展而與時俱進，也總是通過吸收外來文化而不斷豐富發(fā)展。我們的先輩從異域帶來了大麥、小麥、高粱、玉米、番薯、馬鈴薯、葡萄等，豐富了國人的餐桌；中國的茶葉、絲綢、瓷器等產品，還有中國的穿井開渠技術，也作為農耕文化的使者走出國門。18世紀，《齊民要術》《農桑輯要》《農政全書》等農學著作紛紛傳入歐洲，引發(fā)歐洲農學思想的革新……這是物種的傳播，是農作技藝的傳遞，也是文化的交流與融通。

   美國漢學家德克卜德在《中國西傳物品考》中指出：“中國對西方世界作出了很多貢獻，這些貢獻極大地影響了西方文明的發(fā)展?！鄙踔林袊幕鱾鞯慕Y果，“完全改變了我們的生活方式，成為我們整個現(xiàn)代文明的基礎”。

   習近平總書記在中央政治局第三十次集體學習時強調：“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！弊?002年聯(lián)合國糧農組織發(fā)起全球重要農業(yè)文化遺產倡議以來，中國就是最早響應者、堅定支持者、重要推動者和成功實踐者。迄今為止，已有22項傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)被列入全球重要農業(yè)文化遺產名錄，數(shù)量位居世界第一。

   我國還是世界上第一個推動農遺項目“結對子”的國家。推動福建福州茉莉花茶文化系統(tǒng)與法國勃艮第葡萄園、江蘇興化垛田農業(yè)系統(tǒng)與墨西哥城浮田系統(tǒng)等開展跨國農耕文明對話，在國際糧農治理體系傳播中國聲音、體現(xiàn)大國擔當。

   在對外的傳播中，講好中國農遺故事，傳播好中國農耕文化，也成為構建中國話語體系和敘事體系的重要內容。例如“李子柒現(xiàn)象”“丁真熱”、貴州“村BA”等鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象，經(jīng)歷了圈內、圈外、全民到全球的傳播路徑，讓大家看到了在醒獅、京劇、旗袍等傳統(tǒng)文化符號之外的另一個鄉(xiāng)韻中國，向世界展現(xiàn)出古老又現(xiàn)代、可敬且可親的中國形象。

   文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。1909年美國學者富蘭克林曾跨越重洋赴中國、日本和朝鮮考察農業(yè)，回國后寫了一本書《四千年農夫》，極力贊揚東亞的傳統(tǒng)農業(yè)。100多年之后，這本書又在中國出版，人們在中西方的融合視角中，借鑒古老的農耕智慧，進一步探求現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)發(fā)展的可行之道。

   由古至今、中外交融，文化的感染力、傳播力、生命力一再被拉長。我們曾俯視過這個世界，也一度仰視過這個世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側目，在平視中“交流過眼神”，與世界執(zhí)手相握。

   從大地里生發(fā)出來、從歷史深處走來、從鄉(xiāng)土中國而起的習近平文化思想，正牽引著古老的東方農業(yè)大國，積極主動學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，以更加開放、更加包容、更加自信的姿態(tài)，開啟中華農耕文化現(xiàn)代化的新進程?，F(xiàn)代化不負農耕文化，農耕文化也一定會還現(xiàn)代化一個驚喜。

   舊邦新命，厚土新枝，大國新途，允故允新。

   構建人類文明新形態(tài)，以中國式現(xiàn)代化推進強國事業(yè)、復興偉業(yè)，農耕文化使命昭然！相信在習近平文化思想的引領下，我們一定能實現(xiàn)農耕文化現(xiàn)代化，創(chuàng)造新時代的中國文化精神，把中華民族現(xiàn)代文明推向新的高度。這是中國的機遇，也是文明的契機，我們自信且期待。

                                                                                                 （執(zhí)筆：何蘭生　江娜　施維　孟德才）